第047章 天雷震荡

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    夏桀二十年（公元前1611年）春正月，因为是夏桀登基为夏后二十年，是个大庆之日，所以夏邑准备举行最盛大的郊祭仪式，祭祀皇天上帝和天地百神。

    夏人的上帝是谁呢？就是轩辕黄帝。

    「黄帝」在古书里本来写作「皇帝」，写作「皇帝」是正宗，写作「黄帝」是假借，古代「皇」、「黄」是音同的通假字。因为到了战国时学说大兴，色帝，皇帝居中央，属土，土色黄，才写作「黄帝」，就这么确定下来。就象「炎帝」被写作「赤帝」一样。

    「皇帝」的意思，和秦代以后人间君主的「皇帝」不同，是「皇皇上帝」或「皇天上帝」的简称，「皇」是对上帝的赞美词，类似今天说的「伟光正」，所以「皇帝」的意思和「上帝」相同；「皇」又有「大」意，所以上帝又称「大帝」、「泰帝」，「轩辕」是名。

    当年黄帝的妻子生了个儿子叫骆明，骆明在下界被封在崇国，他娶妻生子，生下来一匹有角的白马，这匹白马就是大禹的老爸伯鲧。

    伯鲧继承了崇伯之位，称为「崇伯鲧」，娶了有莘氏的女儿叫女僖（一作女志），生了大禹。大禹最初也是继承了崇伯之位，所以称为「崇禹」。

    大禹治水完毕之后，又进行回访，巡视路过涂山的时候，在那里的台桑（也是桑林）参加「观社」，遇到涂山氏的女儿女娇，在桑林里一试，感觉非常不错，后来就娶了她和另外三个姐妹（一妻三媵），她们四人死后，夏人祭祀的时候都给追授了日名，所谓辛、壬、癸、甲，即妣辛、妣壬、妣癸、妣甲，夏人祭祀时称之为「四母」或「四妣」。后世人误会，以为辛、壬、癸、甲是日期，所以后来结婚都选择带有这四个天干的日子，那是搞错了。

    其中元妃妣辛女娇生下了启。诗人屈原对大禹这种娶媳妇的形式很不满，尤其是不满他也到桑林参加观社这事儿，所以就在《天问》里责问说：

    「禹之力献功，降省下土方。

    焉得彼涂山女，而通之于台桑？

    闵（婚）妃（配）匹合，厥身是继。

    胡维嗜不同味，而快鼌饱？」

    意思是大禹的能力终于完成治水的功业，去巡行「下土方」，也就是虞夏之国，在哪里得到个涂山女子，而在台桑里和她私通？人通过婚配来结合，是为后继有人，为什么大家不是同类人，为了图一时的痛快？

    可以前说过，到桑林里观社、尸女是一种风俗习惯，无论高低贵贱都可以参加，就连圣人大禹也不能免俗的，屈原这种责问是没有历史姿势。

    后来，启在老爸大禹发展起来的势力的基础上，建立了夏王朝，史书里称为「夏后启」。

    所以，黄帝是夏人的最高祖先，既是高祖，也是上帝。因为夏、商之时的「上帝」观念很实在，不像周代人心目中那么虚无缥缈，他们坚信自己就是这位最高祖先的后代，如果这位上帝是虚无缥缈的，那么他们从哪里来？故而他们认为上帝是一个现实的存在，而不是一个虚拟的存在，这是一种比较质朴的观念。

    古人郊祭不是在宗庙，而是在城南的郊野，先通过占卜选定地点，然后就是清理掉杂草乱石，筑起一个土坛，土坛非常大，分为三层，设置案、俎、藉、席，摆上豆、簋、盘、盂，就在上面举行祭天仪式。

    清代在北京建造的天坛，也是用来祭天的地方，也称「坛」，其实古代祭天的「坛」是真正的土坛，而天坛就是一个建筑了。

    祭祀由夏桀主持，关龙逢献牲，皇图祝祷。所有的夏王室成员和官员都端冕玄服，衣装整齐，参加祭祀。

    夏邑的邑人也都来观祭，人山人海；司马曹触龙、推移、大牺等人带领军队把祭坛外面围了一大圈，负责保护夏后(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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