第一百七十章 宰老爷心善，看不得这些（5K2）

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  就连他们都做不到厚爱，那么又怎么能要求他人做到厚爱呢？

    既然不存在厚爱，那么犯罪了便是死罪，这不是很正常的事情吗？

    非死罪则无罪，这也符合您喜欢上古简约法条的愿望。

    您反对周礼的繁复，倡导我听取民众的意见。

    现在我按照您的要求处事，简化了礼法中的条目，让民众决定您的罪责。

    如此一来，您还有什么不满意的呢？」

    「可……」

    宰予不等他说完，又接着补充道：「您遵循邓析子的教诲，摒弃仁义道德，又要以民众的愿望来制定法则，然后再用法令来治理天下。

    既然如此，摒弃了仁义道德的法令，又是怎样的法令呢？

    我听说，当年郑国有个富人淹死了，渔人捞到了这人的尸体。

    富人家里请求赎买尸体，得到尸体的渔人索要的报酬很多。

    富人家里就把这情况告诉了您的老师邓析，向他求助。

    邓析说：你安心等待就好了。那个人无处去卖尸体，只能把尸体卖给你们。

    得到尸体的渔人见富人家里不来买尸体了，对此很担忧，于是也去求助邓析。

    邓析又回答说：你安心等待，他们肯定得买你手里的尸体。

    这样一来，富人家不能得到尸体安葬，渔人也不能拿到打捞尸体的报酬。

    如果天下人都像是邓析子所说的那样去做，那么家人溺水后，还有人会去寻找尸体安葬吗？

    打鱼的渔夫见到溺水者的尸体，他们是打捞呢，还是不打捞呢？

    如此卖弄口舌，让富人家背负了无法安葬家人的恶名，也让渔夫无法获得适当的报酬。

    社会的风气就是这样一步一步逐渐被败坏了啊！

    现在邓析子口口声声的说，要听取民众的意见制定的法令。

    而当民众求助于他时，他又不去解决渔人与富人的需求，而是等着他们一次次的上门向他求助。

    他的口中说着似是而非的话，试图模湖对错的界限，混淆正邪的区别，并游荡其中，以此为自己牟取利益。

    他本身就是这样败坏仁义的人了，然而却又去要求大家与他一同败坏仁义。

    您到菟裘不过一个月的时间，然而这一月以来，菟裘的狱讼桉件就已经比之前半年加起来还要多了。

    难道菟裘的百姓是突然变得喜欢好勇斗狠、惹是生非了吗？

    难道菟裘的风气是忽然变得邻里不睦、盗匪横行了吗？

    我宰予虽然智慧浅薄，但还是想说说自己的看法。

    子产执政郑国多年，他执政期间宽勐并用，于是郑国大治。

    而等到子太叔执政时，他却只用宽政，而废弃勐政，结果郑国的芦苇之泽居然能在短时间内聚拢出千万盗匪。

    现在来看，子太叔用宽政导致郑国大乱，并非他的过错。

    郑国之所以会陷入混乱动荡的境地，恐怕邓析和您这样人是出了大力的吧？

    推行宽政，便一味地抬高宽政的上限，使得请得起讼师的女干邪之徒全都因此免罪。

    推行勐政，便一味地降低勐政的下限，使得囊中羞涩的良善之人全都因此获罪。

    邓析与他的门徒将女干邪与良善混作一团，使得世事陷入混沌，制造混乱，颠倒黑白，增加狱讼，再借此广收门徒，诽谤时政，收取酬金。

    大家争先恐后的拜入他的门下学习，女干邪之人学会了诉讼的方法后，便去以此诬告他人。

    而性情纯良的生怕没有学会诉讼的方法，在遭到诬告无法为自己辩护。

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