第135章：自古有蛇仙，青史不留名

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    据说栖光寺建立之初，支遁会经常给寺庙里面的僧人传经讲道。

    「玄为佛用」便是他最经典的手法，引人入胜，浅显易懂，令这里的寺庙僧人受益无穷。

    后面为了纪念支遁大师，还专门雕刻金身供奉。

    小僧目光充满了崇拜还有敬畏，「我也听过支遁大师的故事，等我长大后也一定要成为像他那样厉害的人物。」

    年长僧人点了点头，「支遁大师他的一生颇具传奇色彩，以独到的见解，为《庄子·逍遥篇》重新作注，赋予「逍遥」以新的涵义。」

    「同时又以「色即为空，色复异空」立论，创立了般若学说「六家七宗」中的即色宗，对后世产生了深远的影响。」

    据梁慧皎「高僧传·支遁传」载：大师家世事佛，「幼有神理，聪敏秀彻」。

    东晋文学家孙绰作「道贤论」，以竹林七贤配佛教七道人时，曾把支遁大师配向秀，说：「支遁，向秀，雅尚「庄」、「老」，二子异时，风好玄同矣。」

    由此可见当代对他的评价之高。

    关于支遁的说法有许多，大多都是褒奖，这一点从当时的贤士名人的评论也能够看出一二。

    据本传记载：「遁常在白马寺，与刘系之等谈「庄子·逍遥篇」，云，各适性为逍遥。遁曰：「不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。」

    在佛教般若学的六家七宗中，支遁大师声誉甚隆。

    「世说新语·文学」中称：「庄子·逍遥篇」旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外，支遁卓然标新理于二家之表，立异义于家贤之外。」

    王蒙赞喻他为佛教界中的王弼，何宴，谢安称他此稽康还高出一筹。

    他的弟子，也是《奉法要》的作者郄超，更是评价说：「林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。」

    支道林的学说，对于「本无宗」、「心无宗」都有所批判，又都有所继承，虽然并未完全把握，但在理论上确实超过了其他各个学派。

    所以其论一出，便产生了巨大的影响，成为与「本无」、「心无」两派鼎足而三的第三大学派，人们把他这派学说称为「即色宗」。

    据说名僧于法开是主张「识含宗」的，常与支遁辩论「即色空义」，后来多数人站到了支道林一边，于法开气愤不过，离开建康隐遁剡县。

    年长僧人说话幽默有趣，讲述着关于支遁的一生，其中又穿插了不少佛理，可以说是引人入胜。

    「常言「色即是空空即是色」，便是出自支遁大师！」

    不管是小僧人还是闲逛到这里的白妍菲，都听的十分入迷。

    白妍菲更是恍然，对于「色即是空」这个名言自然是听过的，普通人都常常挂在嘴边，想不到竟然是出自支遁大师。

    小僧人感慨不已，「支遁大师真厉害啊，在当时那个年代，能够想出这样独树一帜的观点，可以说是领先所有人的存在。」

    因为支遁谈玄，当时许多以玄学为务的朝野名士，都与佛教结下不解之缘，与佛教徒过从甚密，甚至结为莫逆之交。

    如道安、慧远等人，更是由玄学转向佛教，饭依佛门，成为一代名僧，由此可见支遁的影响有多么深远。

    老僧却是摇了摇头，「其实，最开始支遁大师的观点并非如此，后世在他的手札中曾有过记载：在某次论经讲道后，支遁大师受到了启发，才有了后面种种独到见解。」

    小僧听闻愈加好奇，忙追问道：「支遁大师在和谁论道啊？竟然能给支遁大师带来启发。」

    闻言，其他香客也是侧耳倾(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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