第69章 第69章

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    身为丞相，诸葛亮深知：「屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。」[63]他不仅带头廉政，树起一面旗帜，同时还把廉政作为一项重要的政治、法律建设来抓，对蜀汉政治、经济、军事、文化的方方面面，都产生了重大影响。诸葛亮时期的廉政建设，首先表现在对蜀汉宫城规模和惠陵规模的严格控制上。

    在诸葛亮执政时期，年青的后主，常欲采择以充后宫。当时负责宫中事务的董允以为古者天子后妃之数不过十二，今嫔嫱已具，不宜增益，终执不听。[64]后主皇妃之数是一个复杂问题，涉及到皇宫规模建制等诸多问题，非董允所能决定。当时，「及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之」。「政事无巨细，咸决于亮」。[65]

    诸葛亮在蜀汉上层创造了一个廉政奉公的政治氛围，蜀国官员以诸葛亮为榜样，为官节俭，力戒奢华，造就了整整一个廉政时代。

    制定法律

    诸葛亮塑像

    诸葛亮立法公开、执法公平，有异于同时代封建的法律思潮。蜀章武元年（221年），刘备在成都称帝。而益州旧为刘璋所统治，所以法令废弛，地方派系坐大自强，刘备统治集团的强力介入破坏了相当一部分人称霸西南的企图，这种情况下蜀汉政权作为客籍政权面对着来自益州旧势力的阻挠。面对这种情况诸葛亮认为这不是苛法峻刑所留下的民怨，而蜀汉是建立在律令长期废弛，导致官民混乱君臣无道，紊乱了「纲纪」。他说「三纲不正，六纪不理，则大乱生矣」三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪是指诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。所以只有任法才能改变德政不举、威刑不肃的局面只有威之以法，才能改变蜀土人士，专权自态，君臣之道，渐以陵替的态势。与儒家「崇礼」治世的观点不同诸葛亮认为国家的治乱兴衰的根源在乎「法」，因此，诸葛亮一再告诫、反复强调法在治理国家过程中的重要性「夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。」[66]不仅如此，诸葛亮还进一步从反面强调了不以法治国的严重后果「若乃上无刑罚，下无礼义，虽有天下，富有四海，而不能自免者，莱纷之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。故令不可轻，势不可通。」[66]

    因此，诸葛亮入蜀之初便与法正、刘巴、李严、伊籍等人依据和增删秦汉旧律，共同制订了蜀国的法典《蜀科》。此外，他还亲自起草了各种科条律令数十则，其内容包括了《八务》《七戒》《六恐》《五惧》等条规。[67]

    军事

    治军思想

    诸葛亮擅治军，陈寿在《三国志·蜀志·诸葛亮传》中就曾提到，诸葛亮「治戎为长」。诸葛亮也曾在《论荐刘巴》一文中亲言：「运筹策于帷幄之中，吾不如子初远矣！若提鼓，会军门，使百姓喜勇，当与人议之耳。」可见，诸葛亮治军有方。诸葛亮善于治军有如下几个特点：

    首先，治军以明。诸葛亮治军以明包括正反两个方面的内容，从正面来说，诸葛亮治军以明表现为：一、提出明确的道德要求。如《将苑·谨候》一文就集中表述了这方面的内容。诸葛亮认为师出以律，失律则凶，律有十五，其中明白地指出要「勇」、「廉」、「平」、「忍」、「宽」、「信」、「敬」、「明」、「仁」、「忠」等有关道德方面的要求。《将苑·将材》一文中要求将帅要具备「仁」、「义」、「礼」、「智」、「信」的才能。《便宜十六策·阴察第十六》一文中说阴察之政要有五德：「禁暴止兵」、「赏贤罚罪」、「安仁和众」、「保大定功」、「丰挠拒谗」。二、规定严格的法令规定。如诸葛亮亲着的《法检》两卷、《军令》两卷（现存仅(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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