第二零一章 凡尔赛和约（七）

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    尤其是颜李学派的一些想法的渗透，或者说传统均田思想的渗透：说不若天下均田，取税十一，朝廷集中力量，专办大移民事，把天下荒地可垦处都占了，虽不能达到先秦大贤说之家百亩之田，之家亩，总是可以的。

    届时朝廷若能均天下之田，取天下之十一，便使劲儿造船，人多地少处则移之，之家均亩、八十亩，则何愁大事不成、江山不固？

    如今与其在外折腾，东征西讨，倒不若朝廷狠下心来，行均田法。若能均田取税十一，何必东征西讨，不过是换些金子银子。

    那金子银子，要亦可、不要亦可。到时候靠着朝廷征税，集力造船，非要发金子银子？发粮发钞，却不是一样？

    天下田亩，算上关东南洋各处，数以十亿计。各亩取税一钱，便可入库一亿石粮米，除却养军治水之用，其余全营造船，弄个万艘大船，亦不难。

    到时候向扶桑移民，一年如何不万？

    这种激进的思想，在新学派的底层出身的人中，这几年广为流传。可谓是吸引力极大。

    这种流传的背后，经济因素，是新学派底层出身的，基本不是地主。

    而这一套东西的背后，隐藏的，则是说，不若天子重用他们，把科举出身的士大夫都做了、地方士绅都做了，要之何用？

    由新学派的人充斥军队、官场、吏员，把田均了，集力移民，以求之家、百亩之田」的真正盛世。

    甚至一些想法，也已经在军队中流传开来，一些青年军官更是深以为然。

    虽然这些激进的想法已经流传，但新学一派的内部，整体上倒还没有十分激进，大部分还是支持现状。

    包括这一次扶桑西海岸探矿移民、以及山东挖河道这等逆天而行的政策，他们也多支持。

    应该说，矛盾还没有激化到那种程度。

    只不过，因为新学一派的人，识字。

    所以，一些小册子，很容易通过印刷术，在这些识字、却又被主流文人边缘化、偏偏实际上他们又掌握着先进生产力和科技的人当中，流传极快。

    而偏偏，大顺对外扩张的主力识字人口，又都是新学派、或者叫实学派的。

    他们走南闯北，真的见到了北美的广袤土地、见识到了大洋洲的草原万里，也经历过东北的苦寒蚊虫，而且还懂算术。

    所以他们相信之家、百亩之田的梦想，是可以实现的。

    只不过，他们和儒家的复古改革派所不同的，便是他们还是相信刘玉所描绘的美好未来，这和将来发展工业也不矛盾。

    区别就在于，比如刘玉在苏北搞得圈地、盐垦等事，他们就觉得，这事完全可以干的再漂亮些、再温柔些。

    比如朝廷若是真如他们设想的那样有个一亿两的收入，完全可以造船，不去考虑盈利，而是把这些人送到扶桑南大洋垦荒。

    实在……实在不必复刻对运河漕工商路脚夫、扬州盐工、苏北盐户的那种残酷镇压。

    而且，很多人对于这些事，也是颇有微词的。比脚夫起义，这事在他们看来，既是把贸易中心从广东转移到了松苏才导致脚夫起义，那么就该松苏这边得利的大商贾出钱，安置这些人去垦荒才是。

    其实，这就是大顺的启蒙运动。

    只不过，因着大顺这边，反教会、反宗教、反封建继承法、反贵族等诉求，没那么强烈的需求。

    所以表现出的形式，是以一种萌芽的「权利和义务之统一」的思想为主的。

    而这种想法的典型，就是围绕着大顺改革绕不过去的贸易中心转移之后，得利者是否应该出钱安置旧商路上的失业百姓所展开的争论。

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