183 第一八三章

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老师「尽孝于亲，为万世之大臣」。

    这是明朝第一次较大的夺情舆论风波。

    即便李贤最后还是成功夺情了，这种舆论的压力还是存在的，对后来官员的夺情有很强的抑制作用，很多人一想到要被上升到不守纲常，就放弃了。

    弘治以后，规定「非兵革无有言夺情」便建立在这样的舆论环境下。】

    眼看着老朱就要赞同这个说法的同时，朱棣忙不迭道：「爹啊，千万不要立下什么万事不移的祖训啊，万一遇到了土木堡这样的大事，朝堂上上下下，还是得同舟共济。」

    老朱愤愤道：「我大明也就只有一次土木堡，把土木堡单独列出来就好了！」

    「真的吗？」朱棣怀疑，「我怎么感觉北平危若累卵，数次遭到威胁呢？」

    【到了嘉靖年间，极其特殊的「大礼议」事件，把「孝道」的重要性拔高到了无与伦比的地位。

    最佳辩手张璁给嘉靖找到了「孝」这个绝佳的武器来攻击杨廷和。】

    朱棣扣了扣耳朵：「谁孝？孝谁？嘉靖？嗯，好笑，真好笑！」

    【「孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。……夫天下岂有无父母之国哉？《记》曰：礼非从天降，非从地出也，人情而已。」

    在传统儒家的观念里，有家才有国。国是一个放大的家庭，是为了维护家而存在的。

    如果以国的名义损害了家庭亲情，就失去了他的存在价值。

    家国就是这么个概念，和咱们现在的国家是两码事。

    既然家那么重要，孝这种家庭大杀器，自然也对国至关重要了。

    张璁又抛出「礼本人情」的观念。

    礼，本就是基本道德的一种外在表现。

    因为公众普遍遵守某种道德，久而久之变成了一种社会规范制度。

    有了制度，有了秩序。

    人们自然而然的就想要维护秩序不被打破，就开始维护「礼」

    可是礼时间久了，会被外在形式所拘泥，变得僵化，变得不符合当下。

    王阳明就倡导，既然礼是人情的体现，我们应该去追求情感表达的本身，以人情人心为依据，损益变化。

    议礼派高举以情制礼的大旗，抨击维礼派只知道举过去的老掉牙故事，不能看到「古今风俗之异」。

    嘉靖如今是特殊例子啊，我们要遵从父子天性，是时候追求新的礼了！

    ——嗯，张璁搞大礼议，很明显是在给自己未来改革找点依据，礼法都变了，改革何尝不可行呢？】

    四个文臣听得目瞪口呆。

    张璁的辩论技巧之高，他们都叹服了。如此一来那杨廷和无论抛出多少成例旧事，都能被符合当下的「以情制礼」反驳回去。

    朱棣却在疑惑：「家国、国家？国家、国家？」

    虽只是前后调换了一下瞬息，但细细品味，却感觉完全不是一回事了。

    郁新从对上面提到的王阳明的思想中抽离出来，思索着说：「未来对税收的观念，似乎也很符合国家的说法，他们更强调无数人集合在一起的公众，强调公众下的各种分配，这样的话，国确实是在家前面，因为他们是以集体为主导。」

    老朱翻了个白眼：「这无产者都要当国家的主人了，能没有集体意识吗？」

    【杨廷和一败涂地，还被嘉靖嘴「毒离父子之亲，败乱天伦之正」。

    礼本人情的漏洞当然是有的。

    「以人情人心」为标准=没有标准。因为人心人情极难猜测，很容易出格……

    恰好，嘉靖是个很喜欢用超量私情去干涉国事的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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