第一五九章

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积的大地主。

    封建制强于奴隶制又强于最早的半原始部落状态。

    学者们争论的焦点，概括起来就是——哎呀，西周那时候到底有没有那个生产力和文明度进入封建社会呢?】

    文臣们仰天呐喊："这生产力到底是何邪道?!"

    朱棣试图跟上：「圣人最坏的可能，是一个茹毛饮血的蛮夷人，好一点是个会奴役别人的奴隶主，再好一点是个诸侯……"

    本来的倒下的三个文臣，垂死病中惊坐起：「可以了!毁掉圣人，对您又有什么好处?!」朱棣讪讪。

    但他在心里纠结了起来，经常用尧舜、三代之治来形容国家治理强盛，但如果说是野人女真那种……状态……

    他感觉还是兔朝那些视频里的房子比较吸引人。

    【导致我们对「现实井田制」产生混淆、理解困难的，主要是，它乍一看很

    像***社会。但，看完上面这些，友友们难道还会认为它是什么很先进的东西吗?

    在那个年代，商鞅变法、承认土地私有，实际上是促进了生产力提高，因为农民在「我为自己干活」的胡萝卜鼓动下，肯定会更加卖力干活。

    而我们现在所追求的***社会，其实现的前提条件是「社会生产力高度发展，劳动生产率的不断提高」。

    大家是要一起吃香喝辣的，而不是穷到压迫者都和被压迫者一起干活的"***"啊!】

    老朱拍案叫绝："就是这个道理!"

    茹瑞同样拍案，他叫得更大声："所以，那兔朝也在追求这三代之治!孟子在几千年前，所追求的，不也是这种***吗?虽然细节有些不同，可这美好的理想，是永恒一致的啊!圣人早早，便为我们指明了前进的道路!"

    姜，还是茹瑞辣!既然战胜不了这福泽，那就加入这福泽!

    大家：是的，亿点点不同。

    但是，有了茹这个灵堂明灯，郁新也回血了。

    「是的，是的，古为今用，我们不可一味仿古，我们要用今人的角度，重新诠释圣人理念，去芜存菁，叫圣人理念，再度发扬光大。"

    老朱凉凉道："六经注我是吧?"

    【4方孝孺井田制他是「儒家幻想井田制」。

    我们以前提过，他提倡乡族自治，也很明白的把井田构想写进了《宗仪九首》。所以，这哥们是「家长制家庭公社土地所有制」的狂信徒。

    且，是一个没读过马哲、不讲究生产力基本法，单纯的从土地产权分配的浅层含义去理解这种制度的人。

    up认为，他想象中的长这样!

    名义土地所有权：国家(普天之下，莫非王土)。实际土地所有权：宗族。实际土地分配者：宗族。土地性质：不可买卖。】

    解缙觉得，这段内容的底下，说得还挺好的。那凭什么说这是「不讲究生产力基本法」?所以，马哲到底是什么!拿来给我看看啊!

    【——讲到了这里，必须着重标红。

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    就这么说吧，人家是族长发话、族长分配，你一个弱势女性家族成员有反驳权、建议权?本质上你就是个被族长剥削的可怜虫。还不够明白的，想想父权社会下，一个普通家庭里的女性遭到了多少隐性剥削就完事。

    人民公社自然也有很多不足，这里不过多展开，但它名字就体现了特性，起码大家在集体里都是自己的主人。】

    这……几位文士在理解两者的不同。

    杨士奇倒是里(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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